【呂耀懷 聊包養價格杜華偉】現代書院個體德性培養及其當代啟示

現代書院個體德性培養及其當代啟示

作者：呂耀懷 杜華偉

來源：作者授權 儒家網 發布

          原文刊于《甘肅社會科學》2012年第3期

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿二日戊午

          耶穌2020年1月16日

 

[摘要]個體德性培養過程實質上是社會廣泛價值體系個體化的過程。我國現代書院作為私學發展的最高情勢和官學的主要補充，秉承儒家“德育為先”的教導理念，通過特別的品德知識傳授方式、幽雅的品德環境浸潤以及積極的品德行為踐履，為實現傳統社會廣泛價值體系個體化進行了無益的嘗試，為社會輸送了一大量“明乎人倫”、“傳道濟平易近”的優秀人才。盡力發掘現代書院個體德性培養的途徑和方式，對于當前我國高校進行社會主義焦點價值體系教導，將社會主義焦點價值體系內化為年夜學生個體德性和行為準則，并把他們培養成為中國特點社會主義事業的及格建設者和靠得住交班人，具有主要的借鑒意義。

 

[關鍵詞]現代書院；個體德性；培養；啟示

 

由于最夙起源于私家讀書治學的書齋，所以書院教導秉承了私學不受拘束探討、同等交通與自我完美的優秀傳統。尤其在個體德性培養問題上，現代書院構成了獨具特點的途徑、方式和機制，這些途徑和方式在明天依然具有主要的借鑒意義。

 

一、現代書院之“德育為先”教導理念

 

重視德育是以儒家為代表的中國傳統文明的焦點與本質，儒家尋求的“圣人”包養留言板是本身有著高尚德性并能由此而經世濟平易近的幻想人格。現代書院秉承儒家“德育為先”的教導理念，實際上就是為培養圣賢之人供給學識基礎與德包養甜心性保證，這也是書院教導更高的人生價值尋求。一切書院從山長選聘、生徒考察、日常教學治理到學規軌制建設以及書院環境設置，始終把個體德性培養作為其重要目標。

 

有名書院教導家張栻認為個體德性培養是書院教導的重要任務，他指出：“孩提之童，莫不知愛其親；及其長也，莫不知敬其兄……遷于物欲而天理不明，是以處之不盡其道，以致于傷恩害義者有之。此先王之所以為憂而為之學以教之也”。[①]在他看來，人由于“天理不明”才會“不盡其道”而“傷恩害義”，所以必須通過品格教導培養明乎人倫綱常之理、擔負修齊治平之責的幻想人才。現代書院“德育為先”的教導理念，重要是通過強調明人倫的課程設置、強調日用倫常滲透和強調學生品德實踐來貫徹的。

 

起首，現代書院將“明人倫”作為德育課程設置的依據。中國封建社會以血緣家族為本位的特點，決定了儒家傳統文明起首重視“人倫”建設，將家族內部的焦點關系—-父子關系置于品德規范的首位。維護血緣家族關系和等級統治的孝親忠君，始終是社會品德規范的基礎原則。作為儒家文明主要傳承基地的書院，以“明人倫”作為其辦學主旨，強調“學之有本”，這個“本”就是儒家的倫理綱常。張栻掌管岳麓書院時就說：“凡全國之事，皆人之所當為。君臣、父子、兄弟、夫婦、伴侶之際，人事之年夜者也……學所以明萬事而奉天職也”。他認為學習日用倫常之事是生徒“奉天職”之事，是必須要做的事。有名書院教導家朱熹始終堅持“明人倫”的教導主旨，認為書院教導的最終目標就是培養個體明乎儒家倫理綱常，盡力將內在品德規范轉化為本身內在品德觀念與品德需求，并且自覺自愿達成具體的品德踐履。

 

其次，強調將德性培養滲透在日用倫常之中。“中國現代用以培養個體品格的基礎品德規范，隸屬于社會普通的價值體系，這些普通的品德原則只要經過一系列的中間環節和邏輯中介而具體化，讓其回歸現實并融進人們的日常生涯，才幹夠被現實生涯中的個體所接收，才能夠內化為受教個體的品德信心和生涯信條，并內在成個體慣常的品德言行”。[②]現代書院在這方面做了無益的嘗試，將個體德性培養請求滲透于人們的日用倫常之中。如宋代呂祖謙在《麗澤書院學約》中就對生徒日常學習生涯提出嚴格請求，有下列行為之一者處以懲罰：親在別居；親沒不葬；因喪婚娶；宗族訟財；侵擾公私；喧噪場屋；游蕩不檢。在有名的《白鹿洞書院提醒》中，朱熹更是將“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、伴侶有信”列為“五教”之目，認為書院應該以最基礎的倫常原則與品德規范來教導生徒。徐元杰在延平書院則“親扣逐日所習何事，所讀何書，所作何文”，他將教學、考試貫徹到天天的“日習常式”之中，請求生徒“凡所講習，當先就本意天良自己上理會”，使其自覺而改不善、自知而充自覺、自愛而守所知。而泰洲學派開山開山祖師王艮在《次先師》中更包養違法是以淺顯淺顯的語言闡釋精深的“致知己”：知得知己卻是誰？知己原有不須知。而今只要知己在，沒有知己之外知。這般朗朗上口的淺近語言、清楚淺顯的闡述解說包養網dcard，很是適合“愚夫愚包養意思婦”識道、體道。現代書院恰是應用日常生涯的具體化、抽像化與生動化特點，將儒家深奧的思惟理論與嚴格的品德請求融于生徒日常飲食起居、灑掃進退之間，易于生徒懂得體悟與認同接收。

 

最后，強調德性培養以生徒品德實踐為歸宿。品德認識、品德修養的最終目標就是為了達成個體具體的品德實踐，而品德踐履自己又是檢驗品德認識正確與否、品德修養成敗與否的標準，是整個書院個體德性培養的最終歸宿。所以，現代書院教導無論是知識的學習、思維的培養，還是問題的辯論、疑難的解答，都以生徒個體德性晉陞為最終目標。有名書院教導家張栻主張要進行“務實之學”，也就是“于踐履中求之。仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。日用常行之際，無非實用”。[③]朱熹也說：“某此間講學時少，踐履時多，事事都用你自往理會，自往體察，自往涵養，某只是作得個引路的包養sd人，作個證明底，有疑難處同磋商罷了”。[④]他認為在日常求學問道、修身養性過程中，老師只是“引路人”罷了，其重要職責在于指點迷津、解疑答惑，而生徒個體本身理會、本身體察、本身涵養并且身體力行才是最主要、最關鍵的，這是個人成長與社會有序發展的主要保證。

 

二、現代書院個體德性培養之知識傳授

 

品德知識的獲取是個體實現品德自覺的條件，也是個體品德行為踐履的保證。現代書院以《四書》《五經》等儒家經典為重要教學內容，輔之以歷史典籍與書院年夜師的著作、語錄，對生徒進行知識教導與德性培養。《四書》《五經》作為儒家重要經典，盡管有其時代的局限性，可是就其重要方面而言，畢竟反應了那個時代的基礎精力和請求，體現了儒家積極進世、“內圣外王”的價值尋求。

 

現代書院作為當時官學教導的主要補充，盡管在個體德性培養內容上與官學教導附近，都是以儒家經典《四書》《五經》為藍本，但在傳授方式上則最基礎分歧于傳統官學，重要采用會講討論、質疑問答等情勢進行，并且很是重視生徒的自學自悟。

 

會講作為現代書院一種主要的講學軌制，由乾道三年“朱張會講”開其先河，當時朱熹與張栻二師長教師僅討論《中庸》即“三晝夜而不克不及合”。兩人的辯論探討重要結合講學進行，是以大量學者慕名前來聽講，以致“學徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉”。[⑤]書院的會講軌制使得各書院打破門戶之見，取他家之長、補自家缺乏，如主張“理”“氣”二元論的朱熹和主張“心便是理”的陸九淵在淳熙二年“鵝湖之會”上未能就相關問題達成分歧見解。但朱熹不持門戶之見，于淳熙八年延請陸九淵到白鹿洞書院主講“正人喻于義，君子喻于利”一章，并請其將講稿書寫下來，他親自撰寫了《跋》，這即是后來有名的《白鹿洞書堂講義》。現代書院教導很是重視生徒通過質疑問難獲得學識長進與德性晉陞，呂祖謙認為剛開始讀書之時，并不覺得有疑問，但隨著漸次展開，疑問越來越多，等讀書加倍深刻與細化之時，疑問又漸漸解開以致最終融會貫通。教師只要充足清楚生徒個體對品德理論的懂得水平，清楚每個生徒內心的迷惑，才幹因勢利導、因材施教，獲得傑出的教導後果。朱熹在白鹿洞書院時就經常親自與學生往復詰難，使生徒在不斷思慮中深化品德知識、增強品德感情，為正確的品德踐履奠基了堅實基礎。

 

中國現代私學在個體德性培養方面提出了循序漸進的教導理念，書院作為私學的主要發展階段，充足汲取了私學辦學經驗，書院教導家進一個步驟提出“分年”教導法，即根據分歧年齡階段生徒分歧的認知程度進行有針對性的教導。朱熹根據受教生徒的年齡及心思特征、懂得才能將德育劃分為兩個階段，即“君子之學”和“年夜人之學”：

 

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之後輩，皆進小學，而教之以灑掃，應對，進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文，及其十有五年，則自皇帝之元子，眾子，以致公卿年夜夫，元士之適子，與凡平易近之英俊者，皆進年夜學，而教之以窮理，正心，修己，治人之道。此又學校之教，鉅細之節，所以分也。[⑥]

 

“小學”階段生徒的認知程度與思維程度相對較低，教導的重要任務是“知其然”，使他們對最基礎待人接物、言談舉止、飲食起居的品德禮儀規范從心思上認可接收，就會成為其畢生的品德信心與行為準則，時時規范約束受教導者的言行舉止。到了“年夜學”教導階段，生徒身心發展已經成熟，具備了較強的邏輯思維才能和剖析判斷才能，則要“窮其理”，知其所以然。通過對小學教導階段的德育內容進行條分縷析、深化擴充，以完成“古之學者，始乎為士，終乎為圣人”的德性培養目標。

 

三、現代書院個體德性培養之環境浸潤

 

書院年夜師深知環境育人之理，故很是重包養金額視書院天然環境、建筑環境和人文環境的建設。唐以來的書院年夜都建于名勝風景之區，如岳麓書院處在山川絕佳之處，曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠、柳堤煙曉、桃塢煙霞、風荷晚噴鼻、桐蔭別徑等“書院八景”使生徒在感知天然之美的過程中獲得心靈滌蕩與精力晉陞。回雁峰下的石鼓書院在蒸水、湘水、耒水三水匯合之處，“衡州八景”中的“石鼓山河錦繡華”、“朱陵洞內詩千首”和“青草橋關酒百家”三景就集聚于此。還有諸如應天府書院、麗澤台灣包養網書院等，都處在依山榜水、風景秀雅之地。生徒遠離塵世喧囂與利欲之爭而讀書此中，深入親身經歷天然之美、感悟欲利之鄙、存養天命之性、變化氣質之性，最終達到天人合一、精力超出的境界。現代書院的建筑設施也充足體現出重視個體德性培養的特點，講堂、祠堂和躲書樓作為書院主體建筑，三者的空間擺列嚴格依照中軸對稱原則逐次遞進，以體現儒家“居中為尊”的理念。同時，為了便利書院不受拘束靈活的講學與會講討論，講堂被設計成一邊開敞式軒廊結構，以容納更多的聽講者與參與者，這種開敞的建筑風格明示著現代書院“有教無類”的開放辦學主旨與“學術不受拘束”的治學問道精力。書院講堂內部高懸的匾額、楹聯，以及堂內簡潔的雕飾、素雅的顏色，都充足體現出教導的神圣性與莊重感。如岳麓書院“地接衡湘，年夜澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路圣賢心”的門楹就蘊涵著書院宏偉的治學氣魄與高遠的教導尋求，使身在此中的學生深受影響與傳染感動。

 

書院還很是重視人文環境的品德教導效能，其凸起表現就是積極發揮典范的引領激勵感化。山長作為書院的焦點人物，其學識程度與品德修養直接影響甚至決定著整個書院的教學研討程度及品德精力氛圍。所以，山長必具“經明行修”之特點，如號為全國書院之首的岳麓書院首任山長周式，因其“學行兼善，尤以行義著稱”而受宋真宗召見，并賜對衣鞍馬，授官國子監主簿，享有書院史上亙古未有的殊榮。書院教導家認為“經明行修”的山長就是生徒身邊可感可知的品德典范包養網VIP，他的一言一行時時影響沾染著生徒，使生徒個體自覺重視德性修養。除了充足發揮山長、傳授對生徒的榜樣示范感化，現代書院還通過祭奠先圣先師、樹立幻想人格來達到激勵后學之目標。“現代個體品格培養不僅在于個體求真、求善、求美，還在于為人供給了精力發展的標的目的，使人始終遭到幻想的召喚和鼓舞，從而能夠防止世俗的沉淪，不斷尋求并實現精力的升華”。[⑦]由于祭奠對象都是德明行修之人，生徒們在祭奠中“高堂虛室，如有聞乎其音聲；贍前忽后，如有見包養站長乎其儀刑。思其居處，思其愛好，思其言語，雨露之沾濡，焄篙之起落，觀感而化之者，莫斯之為近也”。[⑧]所以，敬獻的祭品、祭奠的禮儀加上頌讀的祝文等，創設出一種嚴謹肅穆的氛圍，生徒個體在整個祭奠活動中通過對包養dcard先賢先師的頂禮跪拜，以生動抽像的方法領受先賢先師的生平業績、思惟品德以及人格魅力，將所教品德規范轉化為遵照儒家綱常倫理的堅定信心并落實在具體行動上。

 

四、現代書院個體德性培養之躬行實踐

 

書院教導要實現其“明乎人倫”“傳道濟平易近”的辦學主旨，不僅要重視對生徒的德性教化，更主要的是加強生徒個體品德踐履，因為品德實踐是展開品德教導不成缺乏的環節，既是深化品德認識的主要方式，又是檢驗品德認識、品德修養成敗的標準。書院教導家朱熹認為“窮理”當然主要，但“力行”才是最基礎，“致知力行，論其先后，因當乃至知為先。然論其輕重，則當以力行為重”，[⑨]生包養網單次徒通過具體的品德實踐，進一個步驟體認品德規則、增強品德感情，將內在的品德規范最終凝結為本身的品德信心與行為習慣。他認為書院教導的目標在于使生徒通過“明理”而“修身”進而“躬行”，將真正的義理落實在具體的品德行為上。為此，他專門制訂了后來成為書院學規典范的《白鹿洞書院提醒》，將儒家傳統“五倫”—-父子、包養女人君臣、夫婦、長幼、伴侶立為“五教之目”，強調一切學者都必須認真學習體悟，并對生徒的為學、處事、修身和接物都提出了具體詳細的請求。這說明他把教生徒“做人”當作書院教導的重要目標，因為“做人”是短期包養做學問的基礎，也是治國平全國的最包養心得基礎。每個人無包養網站時無刻不處于人倫關系之中，而書院以此為目標與場景對生徒進行德性培養，則真正能夠以小見年夜、于細微處見精力，易于生徒包養甜心網領會接收社會品德規范請求并且最終身體力行以踐之。

 

現代書院不單重視教導與唆使生徒的品德踐履，並且通過嚴格的課考軌制進行公平評價與公道獎懲，以保證生徒品德踐履的實效性。課考分為學業課考與德業課考兩種，分別對肄業生徒的學業與德性進行考察、評定優劣以確定起落并給予獎懲，以促進生徒德性養成。對于學業優秀、德性高貴的生徒，既有物質獎勵如增發學費費，也有精力獎勵如積分升級、優者書德業薄、進進生徒自治機構參與書院日常治理等。而對于違反書院規定或學業懶惰者，則給予必定的懲罰，如扣除學費費或許驅逐出書院。

 

五、現代書院個體德性培養之現代啟示

 

個體德性培養就是“社會廣泛的品德規范和價值原則內化為個體品德品質的過程，是一個以精力傳播和精力再生產為活動內容的德性人格天生過程”。[⑩]在這一過程中，社會廣泛價值原則作為普通若何降落到作為個別的個體之中往是問題的關鍵。現代書院作為封建社會的產物，必定有其時代的烙印；現代書院用以進行個體德性培養的藍本——《四書》、《五經》也有其封建性的糟粕；中國現代過于重視品德教導、輕視知識教導以及重視品德義務，輕視品德權利等也有其缺乏之處。但瑕不掩玉，現代書院堅持“德育為先”的教導理念，以及采取較為特別的方式，如會講軌制、分年教導、環境浸潤、個體踐履等，以實現傳統價值體系個體化，在個體德性培養方面，為我們供給了無益的借鑒和啟示。

 

起首，隨著當代高級教導的發展，年夜學職能發生了嚴重變化，人才培養、科學研討、社會服務已經成為現代年夜學的主要職能，這種職能變化是時代發展的必定。可是，我們不克不及不看到，隨著年夜學職能的變化，也能夠會導致人們對年夜學重要職能認識和懂得的誤包養一個月價錢區，并包養故事導致年夜學育人效能的弱化。所以在新形勢下借鑒現代書院“德育為先”的教導主旨，進一個步驟確立現代年夜學“育人為本”、“德育為先”的理念，是當代中國高級學校必須穩重面對的問題。“育人為本”是年夜學對自我職能的進一個步驟明確定位，“德育為先”是對人才培養過程中知識教導與德性養成關系的定位。之所以在知識教導與德性養成的關系上強調“德育為先”，是因為德性培養關涉到學生學會“做人”的問題，而知識教導則關涉到學生學會“幹事”的問題。盡管對一個人來說會“做人”與會“幹事”都很主要，可是在育人過程中，就“先后”而言，“德育”應放在優先的位置，因為“德育”是一個品德矗立的條件，“德育”所包含的人生觀、價值觀教導，對一個人的價值選擇、人格完美和人格的耐久性、穩定性起著非常主要的感化。在現階段，“德育為先”就是將社會主義焦點價值體系教導放在優先地位，“準確掌握中國特點社會主義焦點價值體系的科學含義和最基礎請求，及時有用地做好中國特點社會主義焦點價值體系包養意思進教材、進課堂、進頭腦任務，是堅持‘育人為本、德育為先’的教導理念，加強年夜學生思惟政治教導的重要課題”。[[11]]

 

其次，用社會主義焦點價值體系武裝當代年夜學生，培養當代年夜學生的個體德性，也存在著一個將社會廣泛價值原則個體化的問題。是以在年夜學生思惟政治教導過程中，要依照社會主義焦點價值體系的請求來組織課程內容、選擇教學方式、設定活動情勢、評價教導後果。思惟政管理論課作為對年夜學生進行社會主義焦點價值體系教導的主渠道和主陣地，必定“要把馬克思主義基礎立場、觀點和方式作為教學的靈魂，幫助年夜學生樹立科學的世界觀；要把中國特點社會主義配合幻想作為教學的主題，引導年夜學生堅定正確的幻想信心；要把平易近族精力和時代精力作為教學的精華，培養年夜學生的愛國主義情懷和改造創新精力；要把社會主義榮辱觀作為教學的主要基礎，促進年夜學生傑出品德品質的構成”。[[12]]在抓好課堂教學主渠道的同時，必須借鑒現代書院個體德性培養之知識傳授方式，使社會主義焦點價值體系的理論知識緊密聯系社會實際、年夜學教導實際和年夜學生思惟實際，重視教師學生之間通過舉辦講座、交通討論、知識競賽、問答釋疑，多方面、多角度增強年夜學生對社會主義焦點價值體系的認同感和接收度，從而使他們自覺調整本身原有價值觀念結構，從頭思慮本身在社會中的價值定位，并以社會主義焦點價值觀指導本身的實踐活動。

 

第三，年夜學生社會主義焦點價值體系教導還可以積極借鑒現代書院“分年”教導法，采用分層次教導。有關“年夜學生對社會主義焦點價值體系的認知水平”調查數據顯示：在社會主義焦點價值體系提出初期，年夜學生對“社會主義榮辱觀”認知情況最高(47.7%)，對“以愛國主義為焦點的平易近族精力”、“馬克思主義指導思惟”及“以改造創新為焦點的時代精力”次之，對“中國特點社會主義配合幻想”認知度最低(23.6%)，[[13]]這說明年夜學生對社會主義焦點價值體系的認知和接收，是一個隨著心思成熟水平和對馬克思主義理論的懂得水平慢慢深刻的過程。所以，年夜學生社會主義焦點價值體系教導要遵守“循序漸進、順次遞增”的規律，分年級、分階段進行。對于低年級學生，由于他們尚處在心理心思、思惟觀念及知識結構的過渡期和成長期，重要通過課堂宣傳教導及勤工儉學、關愛弱勢群體等品德實踐活動，開展社會主義榮辱觀教導；通過組織嚴重紀念日活動、觀看紅色影視作品、參觀紅色教導基地等活動清楚中國反動的艱難歷程以及中國改造開放所獲得的驕人成績，增強他們的平易近族驕傲包養一個月價錢感和自負心，深化以愛國主義為焦點的平易近族精力教導。而高年級學生經過必定知識積累與生涯歷練，剖析判斷才能進一個步驟增強，包養ptt價值觀念也趨于成熟穩定，可通過專題講座、學術論壇等深層次教導活動深化他們對馬克思主義理論精華的懂得與思慮；通過就業見習、調查研討等實踐活動增添其社會閱歷，對他們進行以改造創新為焦點的時代精力教導和中國特點社會主義配合幻想教導，堅定走社會主義途徑的信念。

 

第四，在年夜學生社會主義焦點價值體系教導中，高校應充足發掘校園環境育人效能，使年夜學生多層面、多空間、多角度接收社會主義焦點價值體系教導。應該將社會主義焦點價值體系滲透到學校物質文明建設中，通過優美整潔的校園環境及圖書館、校史館、雕塑標語等各種建筑物陶冶和沾染學生，引導學生從傳統文明中吸取聰明和營養，樹立平易近族自負心、自負心和驕傲感；將社會主義焦點價值體系滲透到學校軌制文明建設中，通過公平公正的軌制引導和規范學誕辰常行為，構成學生公正競爭意識和遵紀遵法的品德觀念；將社會主義焦點價值體系滲透到學校精力文明建設中，通過學術研討、知識講座等豐富多彩的校園活動進行崇奉信心、平易近族精力教導，塑造年夜學生積極安康的人格特征；將社會主義焦點價值體系滲透到學校價值文明包養網VIP建設中，通包養app過校園廣播、報紙和網絡等多種渠道宣傳社會主義焦點價值體系的內涵與本質，構成學生積極安康、求實創新、和諧公平的價值觀念。

 

高校思惟政管理論課教師作為黨的理論政策、路線方針的宣講者、年夜學生思惟成長的引領者、年夜學生德性修養的示范者，必須增強教書育人的責任感和任務感，自覺學習和深入領會社會主義焦點價值體系的本質內涵和基礎請求，不斷增強本身理論程度和品德素質修養，做社會主義焦點價值體系的堅定崇奉者和踐行者。中共中心、國務院在《關于進一個步驟加強和改進年夜學生思惟政治教導的意見》中強調：“高級學校各門課程都具有育人效能，一切教師都負有育人職責”。所以，高校專業課教師也應該自覺學習和把握社會主義焦點價值體系的基礎內容，自台灣包養覺加強品德修養，積極發掘課程中的人文內涵，增強科學知識教導中的人文精力滲透，不斷拓寬學生的知識視野、激發學生的自立意識和創新意識、堅定學生的長短榮包養網車馬費辱觀念，為年夜學生社會主義焦點價值體系教導營造積極的精力氛圍。同時，高校還可以通過“我最喜愛的老師”、“優秀輔導員”、“品德標兵”等評選活動，在校園樹立品德典範，使年夜學生時時處于一個積極向上、文明安康、公正和諧的環境中，充足發揮校園文明的育人效能。

 

第五，積極引導與科學評價學生的日常行為。任何內在的品德規范都要最終通過具體的品德踐履落實到個體性命之中，成為個體真實擁有的德性，才幹發揮其調控個人行為與社會運行的效能。當前由于社會市場經濟與就業壓力等各種原因的影響，在年夜學生群體中分歧水平地存在政治崇奉沒有方向化、幻想信心含混化、價值取向功利化、品德修養缺乏化、奮斗精力淡漠化等問題。是以，高校在進行社會主義焦點價值體系教導過程中，應積極組織學生開展豐富多彩的下基層、進企業、進社區等實踐活動，使學生通過深刻社會，逼真感觸感染社會主義發展所獲得的新成績、正確認識社會轉型時期出現的新問題，深入領悟社會主義焦點價值體系在統一人們思惟認識、鞏固馬克思主義指導位置、周全推進中國特點社會主義建設、加速構建社會主義和諧社會方面所具有的積極引領感化和宏大推動感化，從而促使年夜學生自覺以社會主義焦點價值體系指導本身的價值觀念構建，構成正確的世界觀、人生觀和價值觀，并堅定地以社會主義焦點價值體系指導本身的日常行為。

 

對于年夜學生的實際行為，積極引導當然主要，科學評價同樣不成缺乏。在我國現行教導體制下，品德評價體系疏忽了個體品德發展的階段性與連續性特點，習慣于用既定的品德標準往評價處于不斷發展中的個體，用統一的品德標準往評價處于分歧發展層次的個體，因此難以對個體品德行為進行有用監督和公道獎懲，最終使品德教導變成了虛妄的說教與刻板的灌輸，極年夜地減包養情婦弱了品德教導的實效性。我們應該積極借鑒現代書院品德考評方式，以社會主義焦點價值體系為指導，樹立科學的品德教導體系和有用的品德評價標準，充足發揮社會主義焦點價值體系對于年夜學生思包養一個月惟行為的導向效能、制約效能、激勵效能和促進效能，使社會主義焦點價值體系最終轉化為年夜學生本身價值觀念與行為準則，以內在的高貴德性安排日常行為踐履。

 

注釋：
 
[1]張栻．南軒集（卷十五）[M]．文淵閣四庫全書，第1167冊：546．
 
[2]陳新專，符得團．傳統家訓品德培養的當代啟示[J].甘肅社會科學,2011,（5）:52．
 
[3]陳谷嘉，朱漢平易近．中國德育思惟研討[M]．杭州：浙江教導出書社，1998：582．
 
[4]白新良．中國現代書院發展史[M]．天津：天津年夜學出書社，1995：22．
 
[5]鄧洪波．中國書院史[M]．上海：東方出書中間，2006：128．
 
[6]王炳照，閻國華．中國教導思惟通史(第三卷)[M]．長沙：湖南教導出書社，1994：248．
 
[7]陳曉龍，趙興虎.現代個體品格培養的價值目標及實現理路[J].甘肅社會科學,2011,（5）:42．
 
[8]虞集．道園學古錄(卷三十六)[M]．文淵閣四庫全書，第1207冊：514．
 
[9]陳谷嘉，朱漢平易近．中國德育思惟研討[M]．杭州：浙江教導出書社，1998：609．
 
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責任編輯：近復

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