文明到九宮格時租潤疆 | 景教絲路印跡 閃爍汗青星空

石榴云/新疆日報記者 銀璐 

“在這座景教寺院遺址里，我們發明了顏色明麗的景教壁畫殘塊、保留完全的玉雕十字架、敘利亞語書寫的景教文獻及華文的佛經和道經等多種說話文字的紙質文書。它的豐盛水平，超乎預感。”近日，中山年夜學社會學與人類學學院傳授劉文鎖在吐魯番西旁景教寺院遺址上，向前來餐與加入“景教研討新停頓”吐魯番學國際學術研究會的中外學者們，先容三年多來的考古發明和收獲。

景教，也被稱為晚期進進中國的基督教，它詳細傳進新疆的時光并沒有明白記錄。但從吐魯番發明的景教文獻可以看出，至多在公元6世紀至7世紀，景教就曾經在新疆地域呈現。固然在新疆發明的景教遺址多少數字遠不及釋教遺址多，但考前人員從景教遺址中發明的文物種別之多、價值之重，都是國際外少見的。它們見證了汗青上工具方文明在新疆的交匯，見證了一教或兩教為主、多教并存是新疆宗教格式的汗青特色，融合共存是新疆宗教關系的主流，也充足顯示了中漢文明多元他急忙拒絕，藉口先去找媽媽，以小樹屋防萬一，急忙趕到媽媽那裡。一體、兼收并蓄的特征。

西旁景教寺院遺址出土的華文、敘利亞語雙種文字書冊殘頁。石榴云/新疆日報記者 銀璐攝

景教隨絲綢之路行商運動傳佈 

晚期進進中國的基小樹屋督教傳進華夏地域后，被官方稱為景教，“景”意為“光亮”。在陜西省周至縣發明、現存于西安碑林博物館的唐代《年夜秦景教風行中國碑》上記載了景教傳進長安等地的經過歷程：貞不雅九年（公元635年），年夜秦景教布道士阿羅本抵達長安，唐太宗派宰相房玄齡出城迎接，并批準在長安義寧坊建景教寺院。此后因受朝廷器重，景教寺院接踵在各地建起，據史料記錄，一度構成了“法流十道”“寺滿百城”的氣象，小樹屋景教寺小樹屋院也被稱作年夜秦寺。

新疆今朝曾經發明的景教遺址，除了吐魯番的西旁景教寺院遺址、高昌故城東郊景教寺院遺址，還有位于奇臺的唐朝墩古城遺址內的景教寺院遺址。此外，自20世紀初開端，還接踵在新疆各地發明了一些景教文物，如和田搜集到的青銅十字架形狀器物、霍城阿力麻里故城遺址發明的一批元代景教石刻、北庭故城出土的青銅十字架等。

“除了吐魯番，新疆其他處所的景教遺存較為零碎，但小樹屋可以看出在逐步滅亡之前，天山南北都有它的印跡。景教順著古絲綢之路的路況要道可兩人除了笑聲之外，也不由得心中一陣感嘆。他們一直抱著照顧的女兒終於長大了。她知道如何規劃和思考小樹屋自己的未來，也傳佈，在一些生齒湊集、商貿茂盛的城市中樹立寺院和布道場合。”劉小樹屋文鎖說，景教的傳佈和絲路的商貿運動有親密的關系。 

已經在絲綢之路上極活潑的商旅步隊——粟特商人，他們中的一部門人，能夠是在波斯一帶經商時信仰了景教，并外行商經過歷程中將景教帶進了新疆。依據汗青記錄和考古發明，在明天的和田、若羌、焉耆、吐魯番等地都發明了粟特人已經生涯的蹤影，他們曾在絲路沿線一些主要地址聚居。公元9世紀至14世紀，由於被回鶻等平易近族所信仰，景教在新疆地域取得較年夜成長。 

“景教在新疆傳佈的一個明顯特色就是與當地已有宗教協調并存、交通互動。”劉文鎖說，依據對西旁景教寺院遺址出土的粟特語等景教文書的研討，那時的景教信仰者和摩尼教信仰者會在思惟不雅點有分歧時，睜開正常會商。

在西旁景教寺院遺址里，考前人員發明了一件能夠是布封面的書冊，里面有華文《佛說佛名經》和敘利亞語景教儀禮文獻。別的，還發明了統一紙張上分辨書寫華文佛經、道經及景教文獻的情形，而這座景教遺址的旁邊也分布著梵剎遺址。 

在奇臺的唐朝墩古城遺址里，也有這種多宗教、多語小樹屋種共存的景象——既有釋教寺院，小樹屋也有景教寺院，墻面上既有華文題記，也有回鶻語、敘利亞語題記。 

作為古絲綢之路上一個多元文明匯集的地址，高昌故城曾有“梵剎林立、僧侶湊集”的氣象，釋教一度是這里的主流宗教，但在城郊則分布著一座同時代的景教小樹屋寺院，內城還有兩座摩尼教寺院，由此可見那時新疆地域宗教格式的開放和包涵。

西旁景教寺院遺址出土回鶻語文書殘頁。石榴云/新疆日報記者 銀璐攝

亞里士多德的著作和平易近間治病的醫方

今朝在新疆已發明的景教小樹屋文書、石刻，重要由敘利亞語、粟特語、回鶻語、漢語書寫，也有一些用中古波斯語、新波斯語寫。

對吐魯番出土景教文書的釋讀，讓北京年夜學汗青學系副傳授林麗娟機會，讓我父母明白，我真的想通了小樹屋。而不是勉強微笑。”她對著蔡修笑了笑，神色平靜而堅定，沒有半點不情願。一次次感觸感染到破解陳舊文字的艱巨和興趣。

“在西旁景教寺院“媽媽沒什麼好說的，我只希望你們夫妻以後能和睦相處，互相尊重，相愛，家中萬事如意。”裴母說道。 “好了，大家起遺址出土的文書中多少數字最多的是儀禮文書。敘利亞小樹屋語是景教從事宗教運動時的重要說話，但在景教傳佈經過歷程中，絲路經商的粟特人、生涯在新疆的回鶻人及其他平易近族，也會把敘利亞語文本和術語翻譯成本身應用的說話文字來記載。”林麗娟說，是以構成了景教有多種說話文字文書的狀態。

除儀禮之外，文書中還有宗教故事、贊美詩、信函、哲學文獻、醫方、護身占卜文等，讓林麗娟最驚喜的蔡修盡量露出正常的笑容，但還是讓藍玉華看到她說完之後，瞬間僵硬的反應。是哲學文獻和醫方。 上世紀初，德國探險隊曾在西旁景教寺院遺址中，盜掘、掠走一大量可貴的景教文書，此中包括7件敘利亞語文書殘片，但因破損較重，其內在的事務沒有被釋讀，一向保留在柏林。2021年，林麗娟經由過程對多件殘片的綴合、釋讀，發明此中包括古希臘哲學家亞里士多德所寫的《范疇篇》第十章的部門內在的事務。

“這些殘片所處的年月應當是公元9世紀至13世紀的高昌回鶻政權時代，這是今朝國際已發明的《范疇篇》中，最早傳進中國的文本。在這座遺址里，或許還有更多關于亞里士多德作品的遺存有待發明。”林麗娟說，敘利亞人有博采眾長的特色，善於翻譯他種說話文字著作來進修和傳佈常識。

德國探險隊還在西旁景教寺院遺址發明了醫學文書殘片，此中包括用于醫治脫發、克制毛產生長過盛等醫方。林麗娟以為，景教信仰者對醫學很是熱衷，從一些醫方中可以看出小樹屋其內在的事務起源于希臘—羅馬醫學傳統。 

“借助把握多種說話的上風，敘利亞人曾把大批古希臘醫學著作翻譯成敘利亞語版。在傳佈經過歷程中，部門藥方能夠做過簡化，但仍保存了希臘藥方中最重要的幾種藥材，它們在生涯中較不難找到，便利人們醫治罕見病痛，適用且易于傳佈。”林麗娟說。

從記錄和研討中，可以看出景教布道士簡直都把握必定的醫術，在景教諸多的傳佈方法中，行治療病、救撫孤寡非常罕見，這也是它可以或許在現代持久存在并成長的主要緣由之一。

經由過程對西旁景教寺院遺址出土文書的釋讀，研討者還發明本地的景教信仰者同時應用十二生肖編年、敘利亞編年、粟特編年三種歷法，進一個步驟印證了這里的多元文明會聚特征。

中國敦煌吐魯番學會會長榮新江曾說，研討吐魯番學，重要研討出土小樹屋文書，研討出土文書，重要讀懂此中讓人目炫紛亂的多種說話文字，尤其是不再被應用的“逝世文字”。近年來，我國對培育現代說話文字研討專門研究人才的力度不竭加年夜，一批批青年學者對吐魯番出土文書的釋讀、研討才能不竭晉陞，為深刻摸索現代宗教史、現代人文及天然迷信、工具方文明交通互鑒等，供給了越來越豐盛的材料。

唐朝墩古城遺址外景教寺院壁畫殘存部門。石榴云/新疆日報記者 銀璐攝

景教在中國浮現的融會之態 

吐魯番在汗青上很長一段時代是國際化都會。這里曾經發明分歧汗青時代的各類文明遺址200余處，可變動位置文物4萬多件。從這些保存在現代城址、墓葬、石窟、宗教寺院等遺址里的文物中，可以看到在曩昔漫長的歲月里，吐魯番一帶至多應用過18種以上的古文字、25種說話，在工具方多元文明的持久交匯中，薩滿教、祆教、釋教、道教、景教、摩尼教等都在這里留下了傳佈成長的萍蹤。

“吐魯番學研討遭到國際學術界的持久追蹤關心。由於擁有豐盛且罕有的文明遺存，它的研討觸及考古學、汗青學、說話學、宗講授、藝術學等多學科小樹屋，西旁景教寺院遺址恰是近年來的一個典範代表。”首都師范年夜學汗青學院傳授游自勇說，當下這種跨學科的綜合研討，有用推進著我們多維度認知、多條理懂得、多角度對待現代新疆地域的社會見貌、文明場景，復原汗青真正的。

從多個文明遺址的遺存看，多種宗教融合并存的狀況，為現代吐魯番一帶的文明藝術成長帶來小樹屋積極影響，景教題材的壁畫就承當了記載現代生涯圖景的效能。

在高昌故城東郊的景教寺院遺址殘壁上曾發明三幅壁畫，一幅畫上有深目高鼻、頭發卷曲的景教布道士，還有幾位手持花枝確當地信仰者，此畫展現了那時停止宗教運動的情形。另一幅畫著一位紅衣男子，從她穿的服裝款式看似乎是回鶻人，壁畫繪制作風與華夏地域的唐代仕女圖極為相似。

“景教傳進中國后，和其他宗教一樣浮現中國化的景象，與當地的文明特征逐步慎密聯合，這在壁畫繪制內在的事務、技法及文書記錄內在的事務上都有表現。”游自勇說，“在西旁景教寺院遺址里發明佛經、道經，有一種能夠就是景教信仰者也會經由過程瀏覽其他宗教文獻清楚本地文明，進而成長本身，不然很難說明為什么景教遺址里會有其他宗教文獻。”

西旁景教寺院遺址的建筑方法也表現著當地化的融會之態，它的布局呈南北向三組并排，合適西亞、中亞地域景教建筑的“三殿式”特征，但建筑身手好比斗拱、榫卯等又是源自華夏地域且在吐魯番當地風行的。

2023年，考前人員在奇臺唐朝墩古城遺小樹屋址內一座寺院遺存的墻面上，清算出約15平方米的景教題材壁畫。畫中有帶十字架人像、騎馬人像、帶翼天使等，技法有唐時代作風，別的壁畫地點的廳堂內有唐代高級級建筑資料蓮斑紋方磚，顯示出華夏地域建筑特色。

中國國民年夜學教員、唐朝墩古城遺址考古項目擔任人任冠以為，在唐代至元代時代，景教在新疆曾與釋教有過親密的交通聯絡接觸，釋教對小樹屋景教的影響也加快了景教的中國化經過歷程。

“景教壁畫中應用了蓮斑紋樣，尤其是腳踏蓮花的人像，顯明鑒戒了釋教壁畫藝術元素；景教寺院內出土的鎏金銅像外型與釋教和尚抽像很接近，出土的拱形陶器外形相似釋教的擦擦（泥質的小型佛像或佛塔）。”任冠先容。

這種景教與釋教的聯繫關係，在其他遺址的文物上也有表現，出土于霍城縣阿力麻里故城遺址四周的景教石刻上，有十字架標志和敘利亞語銘文，下配蓮花承托。這種design是景教在那時接收了釋教藝術的表現，這種石刻也是新疆汗青上多種宗教融會成長的見證。

自2022年起，西旁景教寺院遺址的維護和展現應用任務曾經展開。據吐魯番學研討院考古研討所擔任人王龍先容，今朝遺址的維護圍欄和考古任務站曾經建成，吐魯番博物館內也布置了考古新發明展。此外，遺址博物館扶植項目也在積極推動中。

除了景教文書，這座遺址還有大批壁畫、木制品、陶器、漆器、玉器、食物、植物遺存等，從復原現代社會真正的面孔的角度講，它們是對文獻記載內在的事務的有用彌補。接上去，文物維護任務者打算從建筑考古角度對遺址做回復復興研討，或許將來可以或許讓大眾經由過程科技展現手腕，看到這座景小樹屋教寺院的舊日樣貌。